Библия древних персов, Персы — великие инженеры и воины
История I , пер. Войско персов являлось наиболее передовым во всей ойкумене, а после завоевания Мидии и Вавилонии впитало в себя военные достижения мидийцев и ассирийцев. Трон Персии. Среди звёзд, которыми Ормазд украсил небо, особо выделен Сириус , названный « стражем и дозорным » [66]. Полагают, что пророк был родом из Мидии, но что он проповедовал в Восточном Иране, в Бактрии; это доказывают некоторые особенности языка А.
Благодаря этому интерес к Авесте как источнику религии персов становится вполне понятным, а с научной точки зрения даже прямо обязательным. Надо, однако, помнить, что не все элементы маздаизма коренятся в А. Некоторые из них развились гораздо позже под влиянием других религий и иных миросозерцаний, с которыми персам приходилось сталкиваться. В более или менее законченном виде маздаизм представлен в памятниках времен Сасанидов, именно в пехлевийском переводе и комментарии к А.
Окончательное же развитие он получил в книге «Бундехеш», возникновение которой относится к 14 в. Теперешние парсы считают все данные этой книги преемственно полученными в виде «устного учения» от самого Заратустры.
Однако критика давно уже доказала несостоятельность такой традиции. Вот почему на Мишну, которая была закончена задолго до воцарения Сасанидов, могла иметь и действительно имела влияние лишь сама А. В основе учения А. Взаимоотношением этих двух духовных по своей природе существ обусловливается как возникновение всего видимого мира, так и его исчезновение в будущем. По учению Бундехеша, Агура-Мазда и Ангро-Майньюс испокон веков существовали раздельно и в полной независимости друг от друга; первый обитал в районах совершеннейшего света, второй — в царстве непроницаемого мрака.
По силе и могуществу они были равны между собою; разница между ними заключалась только в том, что Агура-Мазда, к атрибутам которого относятся мудрость и всеведение, знал про существование Ангро-Майньюса; последний же и не подозревал о существовании Агуры-Мазды. Когда Ангро-Майньюс как-то проведал об Агуре-Мазде и об окружающем его свете, он с присущей ему завистью и злобой бросился на него, чтобы его уничтожить. Хотя первая атака и была отражена, но дальнейшее мирное сосуществование обоих начал стало отныне уже немыслимым: одно из них должно будет рано или поздно погибнуть.
Можно было, конечно, предсказать, на чьей стороне будет окончательная победа, на стороне ли спокойного разума или на стороне слепой страсти. Но Агура-Мазда знал, что его противник так же всемогущ, как и он сам, и тотчас стал готовиться к серьезной борьбе. Прежде всего пришлось подумать о помощниках; для этого были сотворены 6 «амеша-спента» святые бессмертные, нечто вроде архангелов , которые впоследствии, когда создан был видимый мир, получили каждый свою особую функцию: их покровительству поручена была охрана земли, воды, огня, металлов, растений и домашнего скота.
Кроме этих шести главных божеств, Агура-Мазда создал еще целый легион добрых гениев «язаты» , среди которых особенное положение, близкое к амеша-спентам, занимают «Сраоша», дух веры и хранитель мира вообще, и «Митра», дух мирового света и гений правды.
Тут Агура-Мазда позволил себе военную хитрость: сообразив, что немедленно начать борьбу рискованно, он предложил Ангро-Майньюсу перемирие на лет.
Тот согласился. Этим Агура-Мазда тотчас воспользовался и приступил к сотворению видимого, реального мира, который должен был оказать ему существенную помощь в предстоявшей окончательной борьбе. Порядок творения был почти тот же, что и в Библии: небо, вода, земля, растения, животные, человек. При этой работе сотрудниками Агура-Мазды были сотворенные им раньше амеша-спенты, которых он назначил гениями всех созданных предметов, каждого по его специальности.
К доброму воинству Агура-Мазды относятся также и светила небесные, которые не что иное, как телесные оболочки обитающих в них добрых духов. Впрочем, некоторые звезды были впоследствии созданы и Ангро-Майньюсом и населены злыми духами; таковы, напр. Земля со всеми ее тварями первоначально находилась в небесном пространстве, но в периоде оцепенения Ангро-Майньюса была передвинута в пустоту, разделявшую области света и мрака.
Само собою разумеется, что в продолжение всех указанных лет она представляла настоящий рай: не было ни смерти, ни болезни, ни злобы, ни насилия. Очнувшись от оцепенения, Ангро-Майньюс решил наверстать потерянное и, проникнув на землю, стал наполнять ее злыми и вредными существами.
Убив первобытного человека, он не сумел, однако, уничтожить его семя, из которого произошла первая пара новых людей, Мешия и Мешиана, родоначальники ныне существующего человечества.
Первая пара не осталась верной Агура-Мазде: Ангро-Майньюсу удалось соблазнить ее и тем получить над нею власть; отсюда пошли голод, сон, болезнь, старость и смерть, словом, все страдания, которые наследственно передавались потом людям. Все предметы, как одушевленные, так и неодушевленные, обязаны своим возникновением тому или другому началу, и все неуклонно исполняют ту роль, которая предназначена им их творцами, Агура-Маздой или Ангро-Майньюсом.
Все находится в положении беспрерывной партизанской войны между двумя враждебными лагерями, стремящимися ко взаимному уничтожению; гибель какой-либо твари, созданной Агура-Маздой, есть маленькая победа для Ангро-Майньюса, и обратно.
Только человек волен в своем выборе пристать к тому или другому лагерю, но сохранить нейтралитет он не может. Хоть медленно, но неудержимо свет и добро одерживают перевес над мраком и злом, а к концу летнего перемирия зло будет уже до такой степени ослаблено, что победа Агура-Мазды почти обеспечена.
Непонятно во всей этой борьбе только одно: огонь и вода принадлежат к первородным и наилучшим творениям Агура-Мазды и, следовательно, являются преданнейшими его помощниками. Между тем другие творения того же Агура-Мазды, напр. Выходит, таким образом, что огонь и вода работают последнему на руку.
За разъяснением этого недоразумения обратился однажды Заратустра к самому Агура-Мазде. Важно во всяком случае, что автор А. Мы далее увидим, что из целостности этой системы выводятся, логично или нелогично, это безразлично, все законы Вендидада. Из них первые прошли до появления Заратустры.
В этот период Ангро-Майньюс был еще в полном расцвете сил. Он наполнял землю драконами, ядовитыми змеями, жестокими царями и всякими болезнями. Агура-Мазда, конечно, также не сидел сложа руки.
В противовес жестоким царям и тиранам он послал на землю добродетельных героев вроде «Иима» несколько напоминающего библейского Ноя , соблюдавших законы чистоты и творивших добро во славу Агура-Мазды. Ho то были только добродетельные люди, а не пророки. Откровение, преподанное Заратустре, знаменует поворотный пункт в истории борьбы между светом и тьмою.
Противная сторона поняла всю важность этого события. Еще до рождения Заратустры дэвы и чародеи старались всеми силами предотвратить его появление на свет, но это им не удалось.
Не всегда считали, что волхвов было трое у Матфея об их числе не сказано ни слова. Вероятно, число три возникло в связи с тем, что Христу были принесены три дара. Военная служба по контракту — это стабильность, льготы и социальная защищённость.
Профессия, которая всегда пользуется уважением в обществе. Выбор настоящих патриотов, готовых защищать Родину. Подробности по условиям заключения контракта — на сайте службапоконтракту. Мы в социальных сетях. Свежий номер от 29 марта. Общество делилось на ряд сословий. Основу его составляли крестьяне, ремесленники и торговцы. Важную роль в Персидском царстве играло образование.
Существовало множество школ, в которых будущих мастеров обучали инженерному делу. До наших дней не сохранились подробности о том, как именно строилась система обучения, однако известно, что люди из высшего сословия становилось правителями провинций.
В Персии изучали не только строительство, но и постигали медицину.
Главную же роль играла армия, куда набирали юношей для регулярных тренировок и подготовок к военным походам. Мужчины часто посвящали свою жизнь армии, проводя целые дни в тренировках. Ударная сила войск заключалась в использовании конных лучников, которые ездили на колесницах.
В общей сложности армия при Ксерксе насчитывала воинов и особое формирование элитных солдат, которых прозвали «бессмертными». Наиболее важным делом в жизни каждого перса считалось придерживаться обычаев. Знатные люди очень гордились своим происхождением и всячески стремились его подчеркнуть.
Среди династии Ахеменидов впервые стала появляться бехистунская надпись, которая указывала на величие царей. Например, Дарий I указывал, что является царем стран, населенных всеми народами.
Более того, царь гордился своими достижениями и постоянно указывал, что именно при нем был построен тот или иной объект. Например, Канал Дария. Интересным фактом для историков является то, что персы и их цари назвали себя ариями. Поэтому позже область, где изначально формировалась Персия, стали называть Ираном.
Одежда персов была удобной и достаточно теплой. Она должна была закрывать все тело, так как Персия изначально располагалась в горной местности.
Мужчины надевали кожаные и меховые штаны, кафтаны, подвязанные поясом.
Во время правления Кира Великого официальным стал мидийский костюм. Его шили из шерсти, используя тонкие нити. Также персы применяли шелк, причем основными цветами долгое время оставались темно-красный и пурпурный.
Широкий кафтан имел длинные полы, которые было необходимо подпоясывать. Характерной особенностью такого кафтана являлись очень широкие рукава, иногда отличающиеся по цвету от основной части.
Мидийский костюм было доступен только высшим чинам и придворным. Получить костюм в награду считалось почетным — он воспринимался как царская награда.
По записям Геродота, персы стремились создавать уникальные наряды, восхищаясь костюмами лидийцев, вавилонян и ассирийцев. Признаком приближенности к царю являлась бело-голубая повязка, которую носили на головном уборе. Предположение о женских нарядах строится на основе изображений, нанесенных на вазах, обнаруженных на территории Древней Греции.
Считается, что женщины носили одежду пестрой расцветки, характерной особенностью которой была кайма. Приближенные к царю женщины украшали одежду золотом и носили царские тиары. Знатные персы позволяли себе украшенные жемчугом кафтаны, остроконечные шапки-колпаки с красивыми узорами.
Девушки поверх нарядов носили прозрачные накидки. В качестве обуви выбирали башмаки или сапоги из кожи. Мужская обувь характеризовалась простотой, тогда как женская искусно украшалась вышивкой.
Основным головным убором у придворных был капюшон. Считалось, что он должен обязательно закрывать рот, иначе дыхание достигнет царя, что было крайне нежелательно. На тиарах изображались многолепестковые цветки, символизирующие солнце.
Тиары с таким знаком мог носить лишь царь, альтернативным вариантом служил кидарис, представляющий собой заостренную шапку. Вокруг нее обвивалась лента бело-голубого цвета.
От египтян персы унаследовали обычай носить бороды и парики. Отдельное внимание следует уделить костюму воинов. Он претерпел существенные изменения при Кире Великом.
Именно Кир повелел одевать воинов в доспехи, которые служили своего рода гибридом обмундирования соседних народов. Персидский воин носил панцирь, шлем, причем военачальники покрывали его тончайшим слоем золота и украшали перьями. У персов существовали добрососедские отношения. Они с интересом относилась к соседним народам, стремились налаживать торговлю и даже создавать семьи.
К незнакомцам же, о которых «на свете не слыхивали», относились с подозрением. Так, существование индийских племен для многих стало новостью, хотя знакомиться с индийцами не спешили. С теми, кого персы уважали, здоровались поцелуем. Именно так они подтверждали друг другу свой статус, встречаясь на улице. Персидская кухня вобрала в себя рецепты многих народов. В ней даже присутствует ряд рецептов македонцев, завладевших Персией благодаря Александру. Персидская кухня делится на категории, первую из которых представляют иранцы.
